你有「空」嗎？佛學的「空」是甚麼意思？

「色即是空，空即是色」，這句家傳戶曉嘅說話由細聽到大，到底甚麼是「空」呢？

上次提到小乘佛教認為 人空法不空，而大乘佛教則主張 人空法亦空。本篇文章嘗試簡單比較一下小乘佛教（以說一切有部為例）以及大乘空、有二宗（中觀學派和唯識學派）對「空」(śūnya)的理解。

先談 小乘佛教。

雖然「空」一字於小乘佛典中已出現，但尚未成為一個哲學概念。在小乘佛教傳統，跟後來中觀學派的「空」此概念在哲學上比較接近的，是「假有」(prajñaptisat)一詞，而且其清楚地說明了小乘佛教「人空法不空」的觀點。

說一切有部 認為，就正如戰車是「假有」（非真實存在的），但組成戰車的部件例如車軸和車輪等卻是「實有」(dravyasat)；同理，由「五蘊和合」而成的「我」是「假有」（＝人無我／人空），但是五蘊本身——色、受、想、行、識，卻是「實有」（＝法有我／法不空）。

而且不僅是五蘊，所有法都是實有，而且永永遠遠都是實有，這就是所謂的「三世實有，法體恆存」。

至於 中觀學派 和 唯識學派（瑜伽行派）對「空」的論述則比較複雜。

簡單地比較的話，當說「Ｘ是空的」的時候，中觀學派的意思是「Ｘ自身是空的」，而唯識學派的意思則是「Ｙ於Ｘ中是空的，但Ｘ自身卻是不空的」。

形象地比喻的話，中觀的空觀就像洋蔥——一層一層剝開洋蔥（Ｘ）後，當中空無所有；反之，唯識的空觀就像核桃——剝去外殼（Ｙ）之後，當中會剩下實實在在的核桃仁（Ｘ）。

用文本本身的例子來說，中觀學派說一切法例如火是「空」的，意思是火自身根本並不存在（從最高真實的層面來說）；而唯識學派說識是「空」的，意思卻是於識（Ｘ）上沒有種種概念分別（Ｙ），但識自身卻是真實存在的。